柏拉图(公元前428/427-348-347年)关于真善美的对话极大地塑造了西方思想和宗教,以昵称写作和教学。他的真名是Aristocles,意思是“最好的荣耀”(来自古希腊的aristos——最好的——和kleos——荣耀)。他的父亲阿里斯顿声称自己是伟大的神话英雄卡德摩斯的后裔,他是底比斯的创始人、怪物杀手和所谓的“字母发明者”,因为他将腓尼基字母带到了希腊,而他的母亲佩里克提斯则是古希腊家族的后裔。伟大的雅典政治家、哲学家和立法者梭伦(公元前640年-公元前560年)。亚里士多克有两个兄弟Adeimantus和Glaucon,还有一个姐妹Petone,他们接受了当时最好的教育。

  古希腊的教育概念是通过改善一个人的思想和身体来定义的,学生需要证明自己适合这两者。年轻Aristocles由摔跤手的阿里斯顿教体操雅典,学会骑马和武术,在奉命音乐和数学由MetallusAgrigentum和德拉科,达蒙智者的儿子,学习绘画和绘画,并引入到哲学的CratylustheHeraclitan(赫拉克利特的学生,公元前6世纪后期),苏格拉底的朋友。直到他的绰号被保留之前,这个年轻人才会被所有人称为亚里士多德。

  古希腊人名

  在雅典集市与苏格拉底的相遇将改变年轻亚里士多德的生活和西方哲学文化的进程。

  在古希腊,孩子被赋予个人名字、父亲的名字以及地方或部落的名称来建立身份。孩子们几乎总是被赋予祖父母的名字。爷爷是男孩,奶奶是女孩。纪念死者对希腊人来说是一项神圣的责任,因为通过纪念逝去的人,生者使逝者保持活力,并允许他们参与来世更好的生活。

  长大后被称为柏拉图的孩子出生在雅典或附近的埃伊纳岛。他的父母是埃伊纳的早期殖民者雅典之中,据称住在Phidiades,哲学家的儿子的房子泰利斯公司,搬回到雅典的前德莫Colytus的(市镇)。因此,柏拉图有可能出生在古希腊第一位已知哲学家的家里,尽管这很可能是后来的发明。无论他出生在哪里,他都被命名为亚里士多克,他是科利托斯的阿里斯顿的儿子。

  雅典亚里士多德

  古代作家DiogenesLaertius(公元3世纪)描述了亚里士多克如何获得他著名的绰号:

  柏拉图在阿尔戈斯的摔跤手阿里斯顿的指导下学习体操。正是他给了他柏拉图的名字,而不是他原来的名字,因为他强壮的身材,正如亚历山大在他的继任中告诉我们的那样,他以前被称为亚里士多克,以他祖父的名字命名.但有人说他得这个名字是因为他口才的广度(platutês),或者是因为他的前额非常宽(platus),正如尼安提斯所肯定的那样。(生活与意见,书III.V)

  拉尔提乌斯和其他人说,柏拉图是一个胸大的男人,身材魁梧,英俊,从他母亲那里继承了他的美貌。Laertius进一步传递了柏拉图在著名的地峡比赛中摔跤并且是一位很有前途的运动员的报道。按照惯例,他会在军队中服役,作为雅典贵族,他会在骑兵中服役。他几乎肯定会参加对斯巴达的伯罗奔尼撒战争(公元前431-404年),并且作为雅典贵族精英的一员,他会为政治生涯做好准备。

  然而,在他十几岁的某个时候,这位年轻的贵族反而被艺术所吸引。他写过抒情诗和悲剧剧,似乎也致力于唱歌和绘画。他的戏剧显然足够好,可以提交给巴克斯剧院的奖项考虑,尽管这种说法,就像所有关于柏拉图的个人信息一样,无法得到证实。亚里士多德(公元前384-322年)是柏拉图最著名的学生,几乎没有提供关于他的传记信息,而且大部分幸存下来的柏拉图的信件都被认为是后来为了证实他作为哲学家的声誉而写的赝品。DiogenesLaertius对柏拉图的生平提供了最全面的描述,在他死后的几个世纪里写下了他的著作,但从未引用过他的资料来源。

  亚里士多德成为柏拉图

  然而,似乎有一天在雅典集市上的相遇会改变年轻亚里士多克的生活,从而改变西方哲学和文化的进程。亚里士多克20岁左右的时候,他听到苏格拉底在Agora(城市的户外市场)教书。据说,他明白苏格拉底所教的是一种比他目前从事的艺术更崇高的追求,他召唤了炉石之神,烧掉了他所有的戏剧和诗歌,成为了苏格拉底的学生。

  拉尔提乌斯戏剧性地将这个描述作为年轻人生命中的一个转折点,但他也提到了柏拉图的一部戏剧——《情敌》——在拉尔提乌斯的一生中仍在上演。此外,与柏拉图同时代的剧作家的片段似乎将他称为他们自己的一个,例如Colophon的Anaxandrides在他的戏剧忒修斯的片段中称柏拉图“有价值”,因为柏拉图正在为Anaxandrides工作艺术。

  正如一些作家所暗示的那样,亚里士多德有可能烧毁了他的早期作品,因为他觉得它不符合他的标准。DiogenesLaertius暗示的这一说法将年轻的亚里士多德描述为一位雄心勃勃的作家,他希望能像赫西奥德或荷马一样伟大,但失败了,点燃了他早期的文学努力。似乎可以肯定,无论他的作品遭到破坏的原因是什么,他在哲学中发现了一个比以前占据他的所有领域更有价值的主题。在接下来的八年里,柏拉图一直是苏格拉底的学生,直到后者于公元前399年被雅典人以不虔诚的罪名处决。

  旅行和返回

  苏格拉底死后,柏拉图和许多(如果不是全部)苏格拉底的前学生离开雅典,投身于其他哲学流派,更重要的是,避免了因与他们的主人有关联而被指控犯有类似罪行的可能性。柏拉图说已经到麦加拉,意大利和著名哲学研究所的其他站点前往前埃及。在此期间,他被认为曾在毕达哥拉斯、欧几里得、赫拉克利特等人建立的学校学习,然后才投身于埃及的宗教和形而上学。

  在埃及结束后,他第一次前往西西里岛的锡拉库扎,拜访长老狄奥尼修斯总督,他试图将他培养成一位哲学家国王,但没有成功。回到雅典后,他创立了自己的学院,教授几何学作为一种净化心灵的手段(毕达哥拉斯的概念)、确定真理的苏格拉底方法以及柏拉图著名的寓言中所表达的对现实本质的哲学形而上学理解。他的共和国第七卷中的洞穴.后期作家和他的侄子和继任者斯佩西普斯(柏拉图的妹妹佩通之子,公元前408-339年)的片段表明了这一点,他拒绝了柏拉图的形式理论和唯心主义,以寻求更实用的哲学方法。在柏拉图回归后的某个时候,他开始写对话——几乎可以肯定是Anaxandrides提到的“有价值的”艺术——这将建立他的声誉。

  柏拉图的对话

  在阅读柏拉图著名的《对话》中,可以很容易地看出哲学家内心的艺术家并没有因为他的早期作品被烧毁而消亡。每一个对话都是精心制作的戏剧,重点突出,动作上升,人物刻画微妙,结局戏剧化。他的主角几乎总是苏格拉底,他挑战某种公认的知识形式,并迫使其他人物——以及读者——质疑他们从他人那里接受的真理。

  柏拉图的道歉将苏格拉底描绘成一位英勇的哲学家,他坚持自己的信仰,反对公认的宗教传统和习俗的无知和偏见。

  苏格拉底是否真的像柏拉图所描绘的那样行事尚不清楚,因为唯一一位写苏格拉底的同时代人是他的另一个学生色诺芬(公元前430年至公元前354年),他的《座谈会》、《道歉》和《大事记》都与他的前任老师有关。色诺芬的道歉与柏拉图的同名对话明显不同,因为它远没有文学性和戏剧性。色诺芬呈现他记忆中的事件事实;柏拉图将每个事件都作为一个教学时刻来探索所接受知识的某些方面。

  柏拉图的道歉将苏格拉底描绘成一位英勇的哲学家,为自己的信仰站出来反对公认的宗教传统和习俗的无知和偏见。苏格拉底被三位著名的雅典公民——梅勒图斯、阿尼图斯和莱孔指控为不虔诚,并通过拒绝承认希腊众神并鼓励年轻人质疑他们的长辈而腐蚀年轻人。苏格拉底否认这些指控,拒绝放弃他的信仰,并在西方文学最著名的段落之一中捍卫他对真理的追求:

  雅典人,我尊敬并爱你们;但我会服从上帝而不是你,当我有生命和力量时,我将永远不会停止哲学的实践和教学,劝告我以我的方式遇到的任何人,并说服他说:我的朋友,你为什么谁是伟大而强大而智慧的雅典城市的公民,他们非常关心积累最大的金钱、荣誉和名誉,而很少关心智慧和真理以及灵魂的最大进步,而你却从来没有注意到或注意这些根本?你不以此为耻吗?如果与我争论的人说:是的,但我确实在乎;我不会立刻离开或让他走;我审问他,盘问他,如果我认为他没有美德,而只是说他有,我责备他低估了更伟大的人,并且高估的越少。我应该对我遇到的每个人,无论老少,公民还是外国人,尤其是公民,因为他们是我的兄弟。因为这是上帝的命令,正如我希望你知道的那样:而且我相信,直到今天,在该州发生的事情没有比我对上帝的服务更好的了。因为我只是劝说你们所有人,无论老少,不要为你们的人和你们的财产考虑,而首先要关心的是灵魂的最大改善。我告诉你,美德不是由金钱赋予的,而是来自美德的金钱和其他一切人的善,无论是公共的还是私人的。这是我的教导,如果这是腐蚀青年的教义,我的影响确实是毁灭性的。但如果有人说这不是我的教导,他就是在说谎。因此,雅典人啊,我对你们说,按照Anytus的要求行事或不按照Anytus的要求行事,要么判我无罪,要么不判我无罪;但无论你做什么,要知道我永远不会改变我的方式,即使我不得不死很多次。(29d-30c)

  色诺芬的道歉没有这样的演讲,而是集中在苏格拉底的信念上,即他在公共场合的生活已经足够辩护,并呈现了审判和后果的朴素版本。柏拉图的叙述更加完整,更加戏剧化,有明确定义的英雄和同样清晰的恶棍。还值得注意的是,苏格拉底受审的法庭类型仅被授权审理死刑案件和明确的不虔诚案件(例如当一个人被指控亵渎寺庙时)或雕像或明确鼓吹无神论)。苏格拉底凭借从众神那里听到的“声音”指示他做他所做的,以及他经常参加宗教节日,巧妙地证明他没有不虔诚(在柏拉图和色诺芬的叙述中)。更严重的指控是通过辩证法来腐蚀青年,但这在公元前399年的雅典还不是死罪。因此,柏拉图的道歉必须被视为非历史性的,主要是文学作品。

  处理对苏格拉底的指控、审判、监禁和处决的对话——游叙弗洛、道歉、克里托和斐多(通常在现代出版,标题为苏格拉底的最后日子)——都遵循同样的文学范式构建重新想象实际事件。作为一名受过高等教育的作家,柏拉图在很大程度上依赖于读者对神话主题、人物和情境的典故的理解,同样,也依赖于读者的幽默感。

  柏拉图的《Euthyphro》,尽管对希腊Eusebia(虔诚)概念的本质的认真调查可以被解读为对一个年轻人的性格研究,他吹嘘自己在试图给长辈留下深刻印象时不可能拥有的知识。Euthyphro的性格一直对他不可能拥有的知识提出古怪的要求,不仅为他对父亲提起的诉讼辩护,而且还向年长的苏格拉底炫耀他的智慧。这件作品是一部微型漫画杰作,因为越来越沮丧的苏格拉底试图从毫无头绪的年轻尤西弗洛那里得到一个直接的答案,他最终逃离了谈话,声称时间紧迫。

  该克利托,对国家和公民的义务,他们的法律研究,发生在苏格拉底监狱牢房,只有苏格拉底和他的老朋友克利托存在,并且,即使一个人接受的说法,或许克利托与他们的谈话柏拉图,叙事形式暗示了文学创作。《斐多篇》也是如此——柏拉图对灵魂不朽的宏伟辩护——其中他写道,苏格拉底去世时他没有在场,并创造了一个苏格拉底的其他学生之一——斐多——的虚构人物来叙述这一事件.据说真实的、历史上的斐多指责柏拉图编造他的大部分对话并将他自己的话放进苏格拉底的嘴里。那么,苏格拉底将是柏拉图最著名的虚构人物。

  柏拉图的《共和国与法律》考虑了理想状态以及寓言式的灵魂的正确排序,而其他作品如斐德罗和亚恩则讨论了文学品质、构成和真理。柏拉图著名的研讨会聚焦于爱的真实本质,而他的美诺考察学习的意义以及美德是否可以传授。在所有这些-以及许多其他-哲学家英雄苏格拉底与根深蒂固的,公认的知识力量作斗争,以鼓励他人参与对话-这包括倾听的读者-质疑他们认为他们知道什么,他们拥有什么受教,并以清晰的头脑和专注的目的自行追求智慧。

  结论

  柏拉图生前写了35篇对话和13封书信,这些作品对西方哲学、文化和宗教的形成做出了巨大贡献,柏拉图强调灵魂的不朽和客观真理的领域,必须承认这一点。好好生活。伟大的20世纪CE哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德认为所有西方哲学只不过是柏拉图的脚注,因为他的作品影响了他之后的每一个人。

  这种影响在柏拉图最著名的对话《共和》中最为明显。ForrestE.Baird教授写道,“西方文明中很少有书籍对柏拉图的共和国产生过影响——除了圣经,也许没有”(68)。这不仅是因为柏拉图在《共和国》中涉及的概念,还因为他如何构建对话以吸引读者参与人物的对话和争论。柏拉图在《共和国》第九卷中运用的叙事形式带领读者了解一个理想的、公正的社会的组织,这在寓言上是个人灵魂最完美的状态。

  从第一卷中对正义的讨论开始,《共和》以第X卷中的战士Er的故事来说明这一概念,他死了,目睹了来世的真相,并返回告诉其他人正义的重要性;其间,对正义生活的细节进行了仔细的详述、争议和澄清。这部作品读起来就像戏剧一样,有着与莎士比亚、肖、品特或斯托帕德相同的冲突、上升的动作和结局。

  与灵魂状态、美好生活的本质、质量和正义的意义以及对真理的诚实追求有关的概念,以同样的艺术方式在柏拉图的其他作品中得到进一步发展。年轻的亚里士多克可能为了哲学追求而烧毁了他早期的戏剧和诗歌,也许它们真的只是他不想保留的少年努力,但他的艺术才华在他后来的作品中显而易见,这实际上改变了他留下的世界。