位于伊朗现代伊拉姆省和胡齐斯坦省的埃兰是古代世界最令人印象深刻的文明之一。它从来不是一个有凝聚力的民族王国或政体,而是由不同部落在不同时期由苏萨、鞍山和岛什基等城市统治的联邦,直到它在中埃兰时期统一,简而言之,成为一个帝国。这个名字埃兰是考虑到区域他人-的阿卡德人与苏美尔人的美索不达米亚-并且被认为是他们的什么拦自称版本-Haltami或(Haltamti)–意思是“高地的人”。因此,“Elam”通常被翻译为“高地”或“高地”,因为它由伊朗高原上的定居点组成,从南部平原一直延伸到扎格罗斯山脉的高地。在圣经创世记10:22的要求,该地块被命名为埃兰,闪的儿子,儿子诺亚有圣经故事的不支持外。

  埃兰人很可能是该地区的土著人,其文明开始发展的时间与美索不达米亚乌拜德时期(公元前5000-4100年)大致相同。他们建造了世界上最古老的城市之一苏萨,并由c.编写了一个脚本。3200BCE朝着年底前王朝时期埃及(C6000-C3150BCE),在几个世纪前的金字塔的吉萨分别竖立。他们的历史被现代学者分为四个时期:

  原始埃兰时期(公元前3200年-公元前2700年)

  旧埃兰时期(约公元前2700年-约公元前1600年)

  埃兰中期(公元前1500年-公元前1100年)

  新埃兰时期(公元前1100年-公元前539年)

  这些周期跟踪从已知最早的存在埃兰文明的发展通过其进度和降低它的衰落和同化,但往往忽略它的做出的贡献显著文化中的近东和世界其他地区。埃兰是公元前10年之间近东历史的主要参与者。3200-c。公元前539年。它以打毛线,由阿卡德帝国征服,有结盟和被出卖汉谟拉比的巴比伦,创立了自己的帝国,帮助推翻伟大新亚述帝国,并最终被吸收的阿契美尼德帝国C。公元前539年,此后埃兰文化继续发挥重大影响。

  ELAMITE线性脚本,记录了他们的历史C。公元前3200-2700年,仍未破译。

  原始埃兰时期早期的工匠在他们的时代是无与伦比的,妇女平等被认为是不同宗教信仰的合法性,其他文明的文化受到尊重,即使在埃兰与他们交战时也是如此。

  以下是关于古代埃兰人的十个重要事实,尽管他们在最后一个民族国家埃利迈斯于公元224年被萨珊帝国占领后从历史记录中完全消失,但通过他们对波斯文化的贡献在历史上留下了印记。

  脚本仍未破译

  Elamite线性脚本,记录了他们的历史c。公元前3200-2700年,仍未破译。他们的语言没有已知的亲属(因此被指定为语言孤立),并且尚未出现可与著名的罗塞塔石碑相媲美的人工制品以促进翻译。当Elam与Sumer以及后来与Akkad接触更密切时,它采用楔形文字作为其记录和通信。Elamite继续使用c的楔形文字书写。公元前2700年,直到它消失c.公元224年。在阿契美尼德帝国(约550-330BCE)利用埃兰楔形文字脚本和大流士一世(大,河522-486BCE)使用埃兰作为他的著名的三种语言之一贝希斯敦铭文但是,除非有人翻译较早的线性文字,否则原始埃兰时期的事件将仍然未知。

  有记载的历史上的第一次战争

  由于无法破译的文字而丢失的一个例子是这一时期埃拉姆和苏美尔之间的关系以及导致有史以来第一次战争的事件。公元前2700年左右,基什城邦的苏美尔国王埃涅米巴拉吉西发动了对埃兰的战役,大获全胜,将战利品带回了苏美尔。这个事件是从苏美尔国王列表中得知的,该列表因其引人入胜的简短条目而臭名昭著,并且没有在其他地方详细说明该事件。埃兰人输掉了这场战争,可以理解的是,他们并没有强烈的冲动在事后将其记录在楔形文字中。

  完全独特的艺术品

  早期的Elamite艺术品也缺少随附的书面叙述,这可能会阐明他们全新的艺术品的起源。原始埃兰时期的陶瓷、珠宝、印模和金属制品与该地区的其他文明相比,事实上,在那个时代的世界中也没有。学者们注意到当时的其他文明——苏美尔人、阿卡德人、埃及人等——如何在他们的艺术或拟人化动物中优先考虑人物形象(就像埃及将猫的头和女人的身体结合起来的做法)描绘女神巴斯特)而埃兰人则将动物作为他们艺术的焦点。动物,尤其是狗,出现在苏萨的浮雕中,代替了人类,可能是人类讲述传说或神话的替身。这一时期最著名的艺术品之一是被称为跪牛控股容器的作品,创作于c。3100-c。公元前2900年。这件作品是一头精心制作的银牛,跪着,穿着一件装饰的长袍,手里拿着一个看似水杯的东西。埃拉姆与苏美尔更密切接触后,他们的艺术反映了新的关系,失去了原创性,但仍然表现出高水平的技巧。

  苏萨:古代城市

  埃兰人建造了世界历史上最古老的城市之一苏萨,其历史可以追溯到公元前。公元前4200年。考古证据证实该遗址可追溯到公元前。公元前7000年,在社区建造城市之前,可以追溯到公元前4395年的连续定居点。它是原始埃兰时期的重要贸易中心,在埃兰中期繁荣昌盛,受到埃兰历史上两位最伟大的国王Untash-Napirisha(公元前1275-1240年)和Shutruk-Nakhkunte的特别关注(r.1184-1155BCE)谁使苏萨成为他的首都。这座城市以令人印象深刻的农业发展而闻名、陶瓷、冶金和纺织。它成为阿契美尼德帝国的首都之一,一直是重要的贸易、商业、工业和艺术中心,直到被公元1218年的蒙古入侵摧毁。

  练了一个多神宗教

  ELAMITE万神殿由200位独立的神组成,由至高无上的神NAPIRISHA主持。

  埃兰宗教是多神教,与其他古代文明的宗教一样,专注于代表宇宙力量、地区问题和自然现象的神灵。宗教仪式和仪式的细节尚不清楚,但在山脉、高山和圣林中建立了圣地,而仪式的重点——主要基于在苏萨发现的铭文——是灵魂的不朽和来世。最早的宗教文物暗示了对母神的崇拜,她可能后来成为众神之母Kiririsha女神,以及分别是苏萨和鞍山的守护神Insuhinak和Humban的配偶/妻子。埃兰万神殿由200个独立的神祇组成,由至高无上的神Napirisha(大地与人民之主)主持,他们似乎在Elam的不同地区或多或少受到了崇拜。埃兰人还将美索不达米亚的神灵——尤其是苏美尔人——纳入他们的万神殿,因此也崇拜伊亚,Enki、Ninhursag、Shamash等。

  鼓励宗教宽容

  这些神灵在整个以拦的广大地区都受到崇拜,这些地区大多数时候包括现代伊朗的南部地区和伊拉克的一部分。然而,没有证据表明统治者强加给人民的强制崇拜,甚至在埃兰中期统治者奉行人民的“elamization”政策并鼓励文化和宗教标准时也没有。没有关于宗教冲突、迫害或任何因不同崇拜方式或专注于单一神灵而引起的社会动荡的记录。这种宽容会在今天仍然存在的最伟大的埃兰建筑项目中得到充分体现:Dur-Untash的寺庙建筑群。

  Dur-Untash:大神庙

  其中埃兰最著名的国王是Igihalkid王朝的伟大昂塔什·内皮里莎(C1400-。C1200BCE)在中东埃兰时期是谁建的金字形神塔和寺庙群DUR-Untash(又称ChoghaZanbil)。Dur-Untash在亚述语中意为“安塔什要塞”(或“安塔什之城”、“安塔什镇”),而该地点的现代名称是ChoghaZanbil–由于其外观为倒置的篮子,因此翻译为“篮子丘”。它最初被设想为苏萨的守护神Insuhinak的纪念碑,并建造了一座金字形塔,然后将其拆除以实现一个更宏伟的愿景:一座供所有神灵使用的寺庙建筑群,欢迎来自埃兰任何地区的崇拜者。该遗址有一座宏伟的中央金字塔,供奉Insuhinak,有11座供奉其他神灵的寺庙,周围环绕着三个同心墙,整个结构上升了五层,高174英尺(53米)。Untash-Napirisha的寺庙体现了埃兰人对宗教宽容的价值观,并且在国王去世时仍在建设中。后来因不明原因被废弃,似乎从未真正使用过。

  尊重女性平等

  埃兰文化中的女性在艺术作品中被描绘为与男性平等。浮雕表现出女性和男性的大小相同,彼此之间的平等关系,这就是古代艺术家如何渲染平等概念。在将埃兰艺术与埃及浮雕或雕像进行比较时,人们可以很容易地在埃及艺术中识别出这种范式始终按尺寸强调给定图形的状态。没有书面记录(如波斯人)直接说明妇女的平等,但埃兰艺术证明其水平可与众所周知的埃及妇女和后来的古代波斯妇女的平等相媲美。最好的例子之一是翁塔什-纳皮里沙(Untash-Npirisha)的妻子纳皮拉苏(Napirasu)女王的雕像,该雕像描绘的女王身着与男性君主相同的皇室装束。圆柱印章还描绘了男女平等的形象,通常是夫妻。

  建立帝国

  Sutrukid王朝(公元前1200年-公元前1100年)国王Shutruk-Nakhkunte开始他的统治,通过振兴、修复和装饰他的城市,特别是苏萨,以建立埃兰的宏伟和权力,然后开始了他的统治进入美索不达米亚以实现这一愿景。他和他的儿子们一起在他手下服役,后来成为他们自己城市的统治者,他建立了埃兰帝国。他在美索不达米亚历史上臭名昭著,因为他洗劫了西帕尔市并带走了从巴比伦借来的马尔杜克神的雕像,然后沿着巴比伦地区行进,征服了沿途的每一个城邦。他送去了他征服的战利品回到苏萨和,其中,美索不达米亚的一些历史上最有名的文物,如胜利碑的Naram仙,庆祝在埃兰阿卡胜利,巴比伦的汉谟拉比的石碑上刻有他的法码。由于家庭成员之间的内斗,舒特鲁克-纳赫昆特的帝国在他最小的儿子统治之后无法生存。

  对文化的保护和影响

  通过与苏美尔人的互动,埃拉姆吸收并保留了苏美尔人最重要的一些文化方面。从旧埃兰时期开始,埃兰工匠开始将苏美尔图案和技术融入他们自己的作品中。苏美尔万神殿中一些最著名的神祇被埃兰人保存,可能还有他们仪式的某些方面,尽管这是推测性的。在琐罗亚斯德教兴起之前,埃兰人自己的宗教信仰、神灵和仪式似乎已经影响了该地区的早期伊朗宗教当然,它采用了一些早期的仪式来供自己使用。高地上的神圣空间的概念是早期伊朗宗教和琐罗亚斯德教的一个方面,就像代表宇宙或自然力量的神灵一样。在琐罗亚斯德教中,这些神祇成为独一神阿胡马兹达的一部分,但在伊朗人早期的多神教中,它们似乎与埃兰神祇以及印度河流域的神祗有很多共同之处。当埃兰并入阿契美尼德帝国时,他们的文化适应了波斯的需求和价值观,这些需求和价值观将从公元前10年开始继续发展。公元前550年至公元651年,波斯萨珊王朝帝国落入穆斯林阿拉伯人手中。之后,埃兰-波斯文化最终受到征服者的重视并传播到整个近东。

  结论

  埃兰人在公元前100年之间的一些近东最重要的事件中始终是中心或外围参与者。公元前2700年-公元224年,尽管他们的文明和贡献经常被忽视。在他们权力的鼎盛时期,埃兰君主是国王的缔造者。学者MarcVandeMieroop评论:

  [以拦王]收到巴比伦的汉谟拉比、马里的心利林等人的来信。他们宣称自己是他的“儿子”而不是他的“兄弟”,这是他们相互通信时的常用称呼。对他们来说,他是“伟大的以拦王”。他的军队将统治者置于远至叙利亚北部舒巴特-恩利尔的王位上。埃拉姆的力量来自于它的国家规模和它可以召唤的人力。促成其突出地位的事实是,它在Karum-Kanesh河系结束后控制了伊朗锡向西的流动。这种青铜生产的关键成分到达了地中海从埃兰经马里。Elam还与波斯湾的Dilmun保持密切联系,因此它可能也垄断了其他外国资源和航线。(102-103)

  尽管他们在历史上多次被征服,但埃兰人坚持并保持了他们的文化和遗产。最后,他们与波斯帝国的同化只会进一步推动他们的愿景,因为它保留了基本的埃兰价值观。正如埃兰人将苏美尔人的艺术品和其他文化方面纳入自己的东西一样,波斯人也将埃兰文化挪用于自己的用途,并在这样做的过程中保存了它们。